Actu Philosophia vous présente "Le Vitrail & l'Énigme"

Le bel ouvrage de Jean-François Marquet, Le Vitrail & l'Énigme, a nourri la réflexion d'un article d'Actu Philosophia consacré à son œuvre !

Professeur émérite à l’Université Paris IV Sorbonne, Jean-François Marquet est l’auteur d’une œuvre exigeante, très dense, et d’une inépuisable richesse. Marquée par la continuité, l’Un, la Singularité et encore l’Événement, sa philosophie difficile d’accès constitue une méditation sur l’histoire de la Philosophie qui se fait elle-même philosophique et récapitulative. Des entretiens avec Philippe Soual ont récemment paru aux Petits Platons, ce qui constitue l’occasion de parcourir ces derniers et de « restituer » dans ses grandes lignes la philosophie de Jean-François Marquet.

A : Questions de vocabulaire : Singularité, Événement, Restitution, Récapitulation, Exercice

1°) Singularité

Toute l’œuvre de Jean-François Marquet est marquée du sceau de la singularité ainsi qu’en témoigne d’ailleurs le titre de son maître-ouvrage, Singularité et événement. Dans Le vitrail et l’énigme, ce dernier explique au sujet de cette notion qu’elle est venue en 1981, et qu’elle a aussitôt été perçue comme « la clef qui permettrait de déchiffrer les textes les plus divers de la philosophie […]. » Or, c’est en effet ce qui est mené et accompli dans Singularité et événement où se trouve proposée une vertigineuse relecture des grandes philosophies de la tradition occidentale à partir de cette notion de singularité, conjuguée à celle d’événement. Mais que faut-il entendre par singularité ? Est-ce l’idée classique d’un être unique, différent de tous les autres ? Ou est-ce un concept lui-même très singulier se distinguant du sens habituel que revêt ce terme ?

Des pistes de réponses sont offertes à plusieurs endroits. D’abord dans Le Vitrail et l’énigme où, à partir de Schelling, est retrouvé l’antique questionnement philosophique :

« Au fond (et Schelling le reconnaît) nous avons ici un nouvel écho d’une formule beaucoup plus ancienne, celle par laquelle Parménide inaugure la philosophie, to auto noein estin te kai einai, « penser et être sont le même ». On pourrait, je pense, montrer que cette formule traverse l’histoire entière de la philosophie, jusqu’à Heidegger, et qu’elle lui donne sa ligne et sa problématique directrice. Le grand problème, ce n’est ni l’être ni la pensée, mais le Même où ils sont Un. » 

Et l’auteur d’ajouter que c’est ce Même comme Un singulier qui a fait l’objet de la pensée. En outre, dans Singularité et événement, Marquet explique que « Toute philosophie s’origine dans l’expérience de l’Unique, c’est-à-dire de ce qui, comme singularité pure, exclut toute « spécificité » ou « généralité » et ne tolère, à la limite, qu’un nom propre ; cet unique s’avérant en même temps l’uni-versus qui communique à tout être son identité, soit le fait qu’il est « non autre » que lui-même (Nicolas de Cues) et s’insère avec les autres dans l’unité d’un seul (et même) monde. » A deux reprises, donc, la singularité est explicitement rapprochée de l’Un et du Même ; le singulier semble ainsi désigner aussi bien ce qui est unique, absolument unique, et en même temps ce qui est absolument identique à soi.

Mais alors, revenons à l’Identité et au Même et interrogeons leur rapport à la singularité : s’il est possible de rapprocher, voire d’identifier, l’Identité avec la Singularité, il n’en va pas de même pour l’Un. Cela est d’ailleurs confirmé par Le Vitrail et l’énigme où l’auteur écrit que « Le chemin qui va de l’Un au Singulier est plutôt un seul événement qui se récapitule (et peut-être s’immobilise) à son terme ; et dans la mesure où alors tout devient contemporain, on ne saurait parler de progrès – ce qu’exclut d’ailleurs la notion d’appropriation (Ereignis). » S’il y a un chemin qui mène de l’Un au singulier, c’est donc que l’Un n’est pas le singulier ou, en tout cas, qu’il ne l’est pas immédiatement. Serait-ce ici une réminiscence hégélienne ? La question reste assurément ouverte.

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